楚王后车千乘，非知也。
更进一步的是，汉唐儒家把天道、人的内在的性情联系起来，共同作为礼的依据，凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。以西周为代表的宗法政治是一种政治、伦理、道德一体化的社会组织形式，体现在治国方法上，往往是靠血缘宗族的礼仪制度来约束君臣、君民之间的关系，上对下的统治往往包着一层温情脉脉的面纱，政治的实行主要靠道德教化而不采取暴力压制的形式。
文官丞相以下陈东方，西乡。荀子也说：且乐也者，和之不可变者也。由外在的规范到内在的道德情感、道德自觉再到人的本性，呈现的是一种礼的内在化的思想发展趋向。被发衣皮，不足以称肌体也。宋明新儒家和汉唐儒家同样关注礼的依据问题，主要涉及礼与内在的性情、超越的天道天理的关系，但他们在和佛、道的辩论中，进一步深化了相关论述。
在先秦儒家中，荀子集中而深入地论述了礼的本质，即建立在亲亲、尊尊基础上的差异性，他说：礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。‘中者，天下之大本是也。《兵略训》亦称：颛顼尝与共工争矣……共工为水害，故颛顼诛之。
[28]《国语·鲁语》记鲁大夫臧文仲曰：大刑用甲兵，其次用斧钺，中刑用刀锯，其次用钻凿，薄刑用鞭扑，以威民也。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下，乃命重黎，绝地天通，罔有降格。由于这些原因，所以任何民族历史开始的时候全是颇渺茫的，多矛盾的。张光直的解读强调了巫觋与政治权威的关系，有其合理之处，一定程度上解释、说明了为何颛顼的宗教改革，会促成政治权威的崛起与统一国家的形成。
其结果是祭品匮乏，人民不再得到福佑。[24]徐旭生：《中国古史的传说时代》（修订本），文物出版社1985年版，第80页。
根据陈来教授的研究，古代宗教的第一阶段是民神杂糅，而非传统所记载的民神不杂。苗民弗用灵，灵训为令。[23]由于祭祀是沟通人与神关系的重要手段，是世俗权力和政治秩序的合法性来源，故父家长往往利用祭祀权强化对家族的统治。天也不再是各个氏族信奉的祖先神，而是更高的神灵，是超越地域性的至上神。
[8]陈来教授认为，绝地天通传说中可以肯定的历史素地主要有三：（一）中国上古确实存在一个家为巫史，人人作巫的巫觋时代。皋陶所掌的五刑针对的是犯境的蛮夷，其担任的官职——士，应该主要是军事性的。这就是《舜典》所说的五服三就，《吕刑》所说的五刑三次。宗教与其他事物一样，也应该是经历了从简单到复杂的发展，但《楚语》所述，显然与此不符。
由于父权家族阶段已出现了祖先神，故这一时期的宗教信仰主要是祖先崇拜，巫是在这一信仰下活动的。今年正值陈来教授七十大寿，谨以此文表示祝贺。
本文拟对以上三种诠释进路做出考察、分析，总结其得与失，并在前人研究的基础上，提出个人的一管之见。至于说这一过程的最终结果是实现了事神权力的集中和垄断，也还需要进一步的解读，因为我们可以想见，一个较大的邦国，更不用说像夏商这样拥有更大统一性统治的王朝，只有两个大巫，是根本不可能的，各个部落、氏族的巫觋也不可能由帝颛顼的一声号令而取消。
从这一点看，巫师专业化说虽然有一定根据，但显然不足以揭示绝地天通的真正内涵。齐盟犹言同盟，同盟是氏族间或部落间的事情，也是有关社会秩序的事情，可是几乎人人全能传达神意，来干涉它，那样的烦渎，那‘齐盟还能有什么‘严威呢？[24]没有更高的神灵，不同氏族间的人们自然缺乏精神上的向心力，对于盟誓也就不以为意了。因此，在相当长一段时间内，家族财产集中在父家长手里，虽然也出现了私有制——父家长私有制，但不同于个体私有制，它不仅没有瓦解父权家族，反而强化了父家长的统治。由于陈来教授对这段文字做了详细梳理，考察了其历史素地与层累建构，故我们先介绍、分析陈来教授的观点。越兹丽刑并制，罔差有辞，越兹，于是。因为，家族虽然建立在共同的血缘关系之上，但从实质上说，共同的宗教信仰才是家族的标志。
[21]关于父权家族，恩格斯将其概括为：一是把非自由人包括在家庭以内，二是父权。出现这种情况主要是因为在早期国家形成过程中，各个部族均发生过激烈的战争，最初可能发生在氏族之间，后又扩大到部族之间，苗蛮如此，华夏亦如此。
冲突的表面原因是由于南方人民不肯采用北方的高级的巫教，‘弗用灵。这样随着部族统一战争的完成，早期部族国家就进入夏商周的王朝国家。
绝地天通发生于原始社会末期的父权家族阶段，这是理解绝地天通的核心和关键，民神杂糅并不是指人人都为巫，家家都为巫，而是指每个家族乃至宗族都有自己的神，都可以与神沟通。摘要：关于绝地天通的传说和记载，虽包含有历史的素地，但也经过了后人的层累建构，需要经过分析、梳理。
[30]对于此皇帝，学者或据《国语》释其为颛顼（郑玄），或根据《吕刑》下文提及伯夷、禹、后稷而认为指舜（蔡沈），或认为指伟大美善的上帝（刘启釪：《尚书校释译论》第4册，中华书局2005年版，第1948页）。第二，上古巫觋的职能是促使天地的交通。[3]陈来教授认为《楚语》所述并不能反映古代宗教的自然演变，显然是意识到，中国上古传说的一个问题是，像《楚语》中记载的这种传说，究竟在多大程度上保留了原生线索和原生情景，又在多大程度上染着西周文化的色彩，往往并非一目了然[4]。在他看来，在神权极盛的时代，大家离开神话的方式就不容易思想，所以这些传说里面掺杂的神话很多，想在这些掺杂神话的传说里面找出历史的核心也颇不容易。
在家族内部，父家长垄断祭祀权，是主祭，其他成员在家长率领下，参加祭祀活动，这就是人人作享。这应该是为了争夺水资源，或者为了治水而发生战争。
[1]故他是把巫觋文化看作儒学的源头或根源，将绝地天通看作由巫到儒的一个重要环节来进行考察。夫人作享，家为巫史，无有要质。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服。《说苑·修文》：皋陶为大理。
[22]因此，父权家族的出现，是人类文明发展史上的一件大事，它标志着在社会生活的一切制度上，在人与地和人与人的关系上的革命。称绝地天通为宗教改革当然可以成立，但也需要注意，这种宗教改革实际是将民众排除在外，没有为民众提供超越的精神信仰，而是为王权的兴起提供了宗教的根据。……但在中国，资源（文明）的最初积聚，是通过政治手段（国家社会）而不是技术突破来实现的。及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。
[20]是说家族内部已经有了专门的巫，执行祭神活动。需要说明的是，绝地天通并非完全隔绝人与天的交通，而是将交通的权力垄断在少数人手里。
又据《左传·哀公七年》：禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。于是施行刑罚，摒弃法制，不管对方的陈述。
天，是全部有关人事的知识汇聚之地。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法，杀戮无辜，爰始淫为劓、刵、椓、黥。
